Perjalanan Panjang Ibnu Battuta

Pada usia 21, Ibn Battuta "berangkat sendirian, tidak memiliki sesama pelancong yang bisa menemuinya, atau kafilah yang pesta saya bisa bergabung, tapi terpengaruh oleh dorongan hati yang terlalu besar dalam diri saya, dan hasrat yang telah lama dihargai di dada saya. untuk mengunjungi tempat suci yang terkenal ini [dari Makkah dan Madinah]. Jadi saya menguatkan resolusi saya untuk berhenti dari semua yang saya sayangi ... dan meninggalkan rumah saya saat burung meninggalkan sarang mereka. Orang tua saya masih terikat dalam ikatan kehidupan, sangat membebani saya untuk berpisah dari mereka, dan saya dan mereka menderita dengan sedih pada perpisahan ini. "Dia tidak kembali ke Tangier sampai tahun 1349, sekitar 24 tahun kemudian.

Meskipun perjalanan dan bukunya, Ibn Battuta bukanlah seorang penulis perjalanan dalam pengertian modern. Empat hal dapat membantu kita saat ini memahami apa yang kita baca tentang pengalamannya antara tahun 1325 dan 1354.

Ibnu Batutta

Pertama, meskipun buku ini biasa disebut sebagai " Rihla," bahwa "bukan judulnya, berbicara dengan benar, tapi genre-nya. (Judulnya adalah Tuhfat al-Nuzzar fi Ghara'ib al-Amsar wa-'Aja'ib al-Asfar, atau Hadiah untuk Mereka yang Merenungkan Keajaiban-Keajaiban di Kota-kota dan Keguguran Perjalanan. ) Perintah tradisional Nabi Muhammad SAW untuk "mencari pengetahuan, bahkan sejauh China" memiliki efek melegitimasi perjalanan, atau bahkan berkelana, dan , di abad pertengahan Islam, memunculkan konsep al-rihla fi talab al-'ilm, melakukan perjalanan untuk mencari ilmu pengetahuan. Di Afrika Utara Islam pada abad ke-12 sampai 14, karena kertas menjadi semakin banyak tersedia, orang-orang terpelajar mulai untuk pena dan mengedarkan gambaran langsung tentang ziarah mereka di Kota Suci Makkah dan Madinah. Akun semacam itu disebut rihla, atau "travelogue," dan menggabungkan informasi geografis dan sosial tentang rute tersebut dengan deskripsi penulis dan tanggapan emosionalnya. untuk pengalaman religius haji Dengan demikian hla merupakan kategori sastra Arab yang Ibn Jubayr dan, hampir satu abad kemudian, Ibn Battuta membawa berbunga terbaiknya.

Meskipun Rihla Ibn Batutah, pada akarnya, sebuah karya pengabdian, perbedaannya dengan karya-karya lain dalam kategori terletak pada sapuan luas dari akun sekuler penulis: Dia mencakup geografi, politik, kepribadian, sejarah alam, kebiasaan setempat dan kebiasaannya sendiri. eksploitasi, semuanya sangat jauh dari Kota Suci dan rute ziarah yang telah mapan. Ibnu Battuta memperluas ruang lingkup genre rihla .

Kedua, Rihla adalah sebuah memoar. Tidak ada bukti bahwa Ibn Battuta mengambil catatan yang bertahan dari peregrinasinya. Memang, menulis Rihla bukanlah gagasan pengelana sendiri: Itu adalah gagasan dari sultan Marinid tentang Fez, yang melihat alasan untuk mencatat apa yang telah dialami oleh Ibn Battuta - atau, paling tidak, apa yang bisa dan diingat oleh Ibn Battuta dari pengalamannya. Mengingat fakta ini, dan lamanya dan kompleksitas masa silam Ibn Battuta, banyak kesenjangan, inkonsistensi dan hiasannya sendiri lebih mudah dipahami.

Ketiga, Rihla adalah apa yang akan kita sebut sebagai sejarah lisan, dan Ibn Battuta bukanlah pengarangnya sebagai sumbernya. Dia mendiktekannya selama dua tahun ke penyair sultan, yang mengklaim, dalam sebuah pengantar, telah mendekati tugasnya dengan kerendahan hati. Namun, sebagian besar ilmuwan setuju bahwa Ibnu Juzayy akan membimbing dan mengedit ingatan Ibn Battuta, dan bahwa, selain penyisipan sendiri, dia mengambil kebebasan penafsiran dengan beberapa akun Ibn Battuta, kemungkinan besar untuk membawa mereka ke standar gaya waktu dan untuk membuat mereka lebih bermakna bagi pendengarnya: sultan pada pria tertentu dan terdidik pada umumnya.

Akhirnya, Rihla terdiri dari hampir 1000 halaman dalam empat jilid terjemahan bahasa Inggrisnya yang terkemuka, dan penulis dan editor sekarang harus menghilangkan lebih dari yang mereka masukkan saat memilih sorotan dari teks yang luas ini. Misalnya, artikel ini menggambarkan sebagian besar pengalaman urban dan sekuler, walaupun dilihat melalui mata seorang spesialis hukum Islam; Namun, Rihla berlimpah- limpah dalam laporan tempat-tempat suci dan orang-orang yang dihormati yang telah kami hilangkan . Demikian pula, pertemuan dekat Ibn Battuta dengan apa yang dia dan teman-teman timnya tidak diragukan lagi dianggap sebagai rakhkh legendaris atau rockh -burung sebesar gunung yang menghantui Samudera Hindia bagian selatan - juga dihilangkan dari akun sekarang.

Dengan demikian petualangan pengembara dunia kita telah disaring beberapa kali - melalui ingatannya sendiri, melalui preferensi sastra juru tulisnya, melalui editor modern teks Arab, melalui penerjemah, dan melalui penulis dan editor - untuk menjadi akun yang sekarang Anda hadapi. tanganmu. Meskipun demikian, kami berharap hasilnya membuat teman perjalanan yang cerdik dan sering istimewa ini lebih mudah dimengerti daripada sebelumnya, karena Ibn Battuta menawarkan gambaran paling jelas dan paling luas yang tersedia bagi kita tentang cara kerja sehari-hari sebuah peradaban yang bisa dibilang sukses dalam jangkauannya di seluruh dunia selama 700 tahun. lalu seperti sekarang ini. Dia membiarkan kita menatap orang-orang asing yang, seperti kita, yakin dengan tujuan peradaban mereka. Dengan Ibn Battuta kita dapat mengunjungi dunia selama zaman ketika Islam adalah definisi peradaban global.

  DARI PILGRIM KE WORLD TRAVELER   

Pada saat kecepatan manusia terbesar bisa dicapai adalah mengangkang kuda yang berderap, menempuh 120.000 kilometer, atau 75.000 mil, dalam 30 tahun merupakan prestasi yang luar biasa. Dengan kecepatan yang mantap, akan bekerja sedikit di bawah 11 kilometer (7 mil) per hari selama hampir 11.000 hari.

Ibnu Batutah tidak menggambarkan kehidupan awalnya di Rihla dan juga dalam hal ini, sama sekali bukan kehidupan pribadinya - hal-hal semacam itu pasti tidak sesuai dengan memoar sastra yang didiktekannya. Kami tahu dia dilatih sebagai qadi, atau hakim, dalam tradisi yurisprudensi Maliki, yang merupakan satu dari empat mazhab utama pemikiran hukum Islam yang mengkodifikasi, menafsirkan dan mengadili shar'ia, atau hukum Islam. Dia akan belajar di masjid dan di rumah gurunya Orang yang menempuh perjalanan sejauh itu, menurut penulis kroniknya, "penjelajah zaman ini." Dia bukan Marco Polo Venesia, tapi Ibn Battuta dari Tangier, yang berangkat ke timur pada tahun 1325, setahun setelah Polo meninggal. Pengembaraan Ibn Battuta terbentang dari Fez ke Beijing, dan meskipun dia memutuskan untuk tidak menempuh perjalanan yang sama lebih dari satu kali, dia melakukan empat haji ke Makkah, selain menyeberangi apa, pada peta modern, akan lebih dari 40 negara. Dia bertemu dengan 60 kepala negara - dan menjadi penasihat dua lusin mereka. Memoar perjalanannya, yang dikenal sebagai Rihla, yang ditulis setelah perjalanannya selesai, menyebutkan lebih dari 2000 orang yang dia temui atau makamnya yang dia kunjungi. Deskripsi hidupnya di Turki, Asia Tengah, Afrika Timur dan Barat, Maladewa, Semenanjung Melayu dan sebagian India merupakan sumber pengetahuan kontemporer tentang wilayah tersebut, dan dalam beberapa kasus mereka adalah satu-satunya sumber. Kata-katanya - potret penguasa, menteri dan orang kuat lainnya seringkali sangat cerdik, dan semakin intim karena diwarnai oleh pengalaman dan pendapat pribadinya.

Ibnu Battuta lahir di kota pelabuhan Tangier, yang merupakan titik debarkasi penting bagi pelancong ke Gibraltar, yang di luarnya terletak Andalusia, Arab Spanyol, yang kemudian berkurang dari tingkat sebelumnya hingga hanya mencakup kerajaan Granada yang brilian namun terkepung.

Pada usia 21, Ibn Battuta mengemukakan pada waktu yang tepat dalam sejarah. Konsep 'umma, persaudaraan semua orang percaya yang melampaui suku dan ras, telah menyatukan secara spiritual dunia Muslim, yang membentang dari Atlantik ke timur sampai Pasifik. Islam adalah peradaban paling canggih di dunia selama seluruh milenium setelah jatuhnya Roma. Periode terbaiknya adalah 800 tahun antara ekspansi pertama Islam yang besar pada abad ketujuh dan kedelapan dan kemunculan merkantilisme transoceanic Eropa pada abad ke-15. Selama masa itu, Islam telah menghirup kehidupan baru ke dalam ilmu pengetahuan, perdagangan, seni, sastra, hukum dan pemerintahan.

Jadi awal abad ke-14, era yang luar biasa di Eropa untuk menanduk dan menderita, adalah saat yang luar biasa di Dar al-Islam, dunia Muslim. Selusin atau lebih bentuk budaya Islam yang beragam ada, semua berbagi nilai inti yang diajarkan di dalam Al Qur'an, semuanya saling mempengaruhi melalui arus konstan para ilmuwan, dokter, seniman, pengrajin, pedagang dan penganut mistikus. Itu adalah era bangunan hebat, sekuler dan sakral, masa intelek dan beasiswa, stabilitas iman dan hukum tunggal yang mengatur perilaku sehari-hari, penemuan ekonomi yang kuat seperti usaha patungan, cek dan letter of credit. Ibn Battuta menjadi yang pertama dan mungkin satu-satunya orang yang bisa melihat dunia ini secara keseluruhan

Di Tangier, Syamsuddin Abu 'Abdallah Muhammad ibn' Abdallah ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn ibn ibnu ibnu ibnu al-al quran al-tanji bin baz lahir di keluarga mapan qadis (juri) pada tanggal 25 Februari 1304 , tahun 723 kalender Muslim. Di luar nama ayah dan kakeknya yang merupakan bagian dari namanya sendiri, kita hanya tahu sedikit tentang keluarganya atau biografinya, karena Rihla adalah satu-satunya sumber pengetahuan kita tentang dia, dan jarang menyebutkan masalah keluarga, yang pastinya dianggap pribadi Tapi kita bisa menduga, seperti kebanyakan anak pada masanya, Ibn Battuta akan mulai sekolah pada usia enam tahun, dan kehidupannya yang terpelajar akan dimulai dengan Al Qur'an. Kelasnya diadakan di masjid atau di rumah guru - kemungkinan besar didanai oleh wakaf, kepercayaan atau pondasi filantropi religius, yang oleh orang saleh bisa menyalurkan zakat (zakat) wajib pajak mereka. Orang tua Ibn Battuta akan membayar jumlah gurunya yang sederhana, dengan cicilan karena saat anak laki-laki itu mencapai tonggak sejarah yang terdefinisi dengan baik.

Kurikulum ruang kelas abad ke-14 akan, dalam beberapa hal, terlihat sangat up to date hari ini. Belajar, pada awalnya, berarti Alquran, tapi untuk anak-anak perkotaan apalagi tidak berhenti sampai di situ saja. Aritmatika dasar adalah wajib, karena setiap orang harus bisa melakukan transaksi sehari-hari. Pendidikan menengah mentransmisikan sebagian besar dari apa yang sekarang disebut keterampilan kejuruan, termasuk perhitungan yang lebih kompleks yang diperlukan untuk tujuan praktis seperti pembagian perkebunan di antara ahli waris, survei tanah, atau pembagian keuntungan dari usaha komersial. Pendidikan tersier atau lebih tinggi, bagaimanapun, adalah tentang pengembangan karakter seperti yang diajarkan oleh mata pelajaran. Yang terpenting adalah penyempurnaan tata bahasa Arab, karena bahasa Arab bukan hanya bahasa Al Qur'an tapi juga bahasa semua pendidikan, apalagi ceramah ilmiah, wacana Muslim lingua franca dari Timbuktu sampai Kanton. Subjek lain yang diajarkan termasuk sejarah, etika, hukum, geografi dan setidaknya beberapa seni militer.

Ada juga perbedaan dari praktik hari ini. Tujuan terpenting Ibnu Battuta yang paling penting, seperti kebanyakan siswa muda pada masanya, adalah belajar Al Qur'an dengan hati: Dia sering menunjuk di Rihla untuk membaca keseluruhan Al Qur'an dengan lantang dalam satu hari saat bepergian - dan beberapa Kali, saat dia merasa butuh kekakuan moral, dua kali. Pengetahuan tentang Alquran lebih diutamakan daripada semua usaha intelektual lainnya, dan siswa yang perilakunya diijinkan melakukan perjalanan dari satu ujung Dar al-Islam ke yang lain untuk mempelajari seluk-beluk dan interpretasinya dari orang-orang paling bijaksana sepanjang hari. Setiap sarjana provinsi yang menginginkan perbedaan di rumah bercita-cita untuk belajar di Makkah, Madinah, Baghdad, Damaskus, dan Kairo - semacam Grand Tour ilmiah. Para ilmuwan yang berkeliaran diberi makanan gratis sederhana dan tempat tinggal di madrasah yang dihiasi dengan dunia Muslim, atau jika tidak ada akomodasi yang lebih baik tersedia, mereka tidur di lantai masjid. Tidak ada derajat institusional; Sebagai gantinya siswa tersebut menerima sertifikat dari gurunya. Penghargaan tertinggi adalah adah, yang berarti "orang yang mahir" dalam perilaku, rasa, kecerdasan, anugerah, kerendahan hati, dan yang terpenting, "pengetahuan terbawa dengan enteng."

Pengetahuan Ibn Battuta tentang seluk beluk bahasa Arab mengidentifikasinya di mana pun sebagai seorang pria berpendidikan, namun Tangier bukanlah salah satu pusat pembelajaran yang hebat. Pengetahuan tentang fiqh, atau hukum agama, yang dia dapatkan mungkin bisa digambarkan sebagai pekerjaan B-level di sebuah sekolah daftar-B. Jadi, dengan pengetahuannya yang sungguh-sungguh namun tidak teruji, Ibn Battuta berangkat ke timur dari Tangier untuk melakukan ibadah haji pertamanya, atau ziarah, ke Makkah. Dalam kata-kata yang didiktekannya kepada juru tulisnya tiga dekade kemudian, seseorang masih bisa merasakan kegembiraan muda dan nakal muda:

"Saya berangkat sendiri, karena tidak ada rekan seperjalanan di mana persahabatan saya dapat menemukan sorakan, atau kafilah yang pesta saya bisa bergabung, tapi terpengaruh oleh dorongan hati yang terlalu besar dalam diri saya, dan sebuah hasrat yang telah lama dihargai di dadaku untuk mengunjungi tempat-tempat suci yang termasyhur ini. [Makkah dan Madinah] Jadi saya menguatkan resolusi saya untuk berhenti dari semua yang saya sayangi ... dan meninggalkan rumah saya saat burung meninggalkan sarang mereka. Orang tua saya masih terikat dalam ikatan kehidupan, sangat membebani saya untuk berpisah dengan mereka. , dan keduanya mereka dan saya menderita - dengan sedih pada perpisahan ini. "

Tiga puluh tahun berlalu sebelum Ibn Battuta menutup sandalnya untuk selamanya. Dia menetapkan seorang peziarah, mungkin berencana untuk kembali ke Tangier, tapi seiring perjalanan dia tumbuh menjadi salah satu jenis pelancong yang paling langka: orang yang berlayar demi pelayaran. Di tahun-tahun mendatang, dia akan mengubah rencana perjalanannya hampir tanpa dorongan, dengan sedikit kemungkinan kesempatan untuk melihat beberapa bagian baru dari Dar al-Islam, untuk mengunjungi seorang ilmuwan, seorang guru yang dihormati, atau seorang sultan.

Dari waktu ke waktu dia berangkat ke sebuah tujuan dalam sebuah jalan lingkar, atau bahkan arah yang berlawanan. Suatu hari, hanya 40 hari dengan berlayar dari India tapi menunggu selama beberapa bulan untuk angin yang menguntungkan, dia malah berangkat ke jalur darat yang membawanya ke sana melalui Turki, Asia Tengah dan Hindu Kush, sebuah perjalanan yang lebih dari setahun.

Petunjuk tentang ketekunan yang menandai kehidupannya muncul sejak dini. Dari Tangier dia melanjutkan perjalanan ke timur melintasi Mediterania Maroko dan Ifriqiyyah (sekarang Aljazair) ke Tunis. Di tengah jalan, dua orang pelancong jatuh sakit karena demam. Seseorang meninggal; Dari yang lain, agen pemerintah yang tidak bermoral menyita seluruh harta bendanya, yang dia bawa, emas, untuk ahli warisnya yang membutuhkan. Ibnu Battuta sendiri sangat sakit sehingga ia mengikat dirinya ke pelana keledainya. Namun, ke depan yang dia lakukan, memutuskan bahwa "jika Tuhan memutuskan kematianku, itu akan di jalan dengan mukaku menghadap ke tanah Hijaz" dan Makkah.

Dia juga belajar lebih awal tentang sopan santun dan sopan santun di jalan:

Akhirnya kami sampai di kota Tunis .... Townsfolk maju ke depan dengan sapaan dan pertanyaan satu sama lain. Tapi tidak ada seorang pun yang mengucapkan sepatah kata salam kepada saya, karena tidak ada satupun dari mereka yang saya kenal. Aku merasa sangat sedih karena pertengkarananku sehingga aku tidak bisa menahan air mata yang mulai mataku, dan menangis dengan getir. Tapi salah satu peziarah, yang menyadari penyebab kesusahan saya, mendatangi saya dengan sapaan dan sambutan yang bersahabat, dan terus menghibur saya dengan obrolan ramah sampai saya memasuki kota, di mana saya tinggal di College of the Booksellers.

Itu adalah pertengkaran pertama bangsawan Mother Battuta dan yang terakhir direkam. Kebaikan peziarah dan keramahan College of the Booksellers dibuat untuk apa yang benar-benar sebuah ritus peralihan. Rumahnya sekarang merupakan persaudaraan 'umma, dihangatkan oleh orang-orang berpendidikan,' ulama, yang akan dia temui di istana dan madrasah di manapun dia bepergian di Dar al-Islam.

Di Tunis, Ibn Battuta bergabung dengan sebuah kafilah menuju Aleksandria. Di sana, ada dua hal yang terjadi padanya, saat dia menghubungkannya, mengarahkan pandangannya selamanya ke perjalanan yang akhirnya dia lakukan. Pada awalnya,

Saya bertemu pertapa saleh Burhanuddin, ... keramahan yang saya nikmati selama tiga hari. Suatu hari dia berkata kepada saya, "Saya melihat bahwa Anda suka bepergian melalui negeri asing." Saya menjawab, "Ya, saya" (meski saat ini saya sama sekali tidak memiliki pikiran untuk pergi ke tempat yang jauh seperti India atau China). Kemudian dia berkata, "Anda pasti harus mengunjungi saudara laki-laki saya Fariduddin di India, dan saudara laki-laki saya Rukn al-Din di Sind [Pakistan], dan saudara laki-laki saya Burhanuddin di China. Ketika Anda menemukannya, beritahu mereka dari saya." Saya kagum pada ramalannya, tapi gagasan untuk pergi ke negara-negara ini pernah masuk ke dalam pikiran saya, perjalanan saya tidak pernah berhenti sampai saya bertemu ketiganya dan menyampaikan salamnya kepada mereka.

Beberapa hari kemudian, sementara tamu Syaikh al-Murshidi yang saleh, Ibn Battuta bermimpi:

Aku berada di sayap seekor burung besar yang menerbangkanku ke Makkah, lalu ke Yaman, lalu ke arah timur, dan kemudian menuju ke selatan, lalu terbang jauh ke timur, dan akhirnya mendarat di sebuah negeri hijau yang gelap, tempat dia meninggalkanku ... Keesokan harinya, Syaikh menafsirkannya kepada saya, "Anda akan membuat haji dan mengunjungi Makam [Nabi], dan Anda akan melakukan perjalanan melalui Yaman, Irak, negara orang Turki, dan India. Anda akan tinggal di sana lama dan bertemu saudaraku Dilshad si Indian, yang akan menyelamatkanmu dari bahaya dimana kamu akan jatuh. " Tidak pernah sejak saya meninggalkannya, saya telah menerima keberuntungan.

Dilshad yang menyelamatkan nyawa memang tiba untuk menyelamatkan Ibnu Battuta dari bahaya di India, dan kalimat terakhir yang dikutip di atas harus menyiratkan bahwa satu sikat hati dengan kematian demi satu sebenarnya adalah "keberuntungan" bila dibandingkan dengan alternatif yang lebih parah.

Ibnu Battuta tidak mengisyaratkan seukuran kafilah ziarah tahunan yang dengannya dia melakukan perjalanan dari Damaskus ke Kota Suci Madinah dan Makkah, kecuali pada satu titik untuk menyebutnya sebagai "besar." Dia menjelaskan bagaimana mengisi persediaan airnya di apa yang sekarang barat laut Arab Saudi: "Setiap amir atau orang berpangkat memiliki tangki [pribadi] yang untanya dan tempat pengiringnya disiram, dan waterbag mereka terisi; sisa orang mengatur dengan pengawet air [dari oasis] untuk menyirami unta dan mengisi kulit ikan setiap orang dengan sejumlah uang. Kafilah tersebut kemudian berangkat dari Tabuk dan terus melaju dengan cepat siang dan malam, karena takut akan padang gurun ini. "

Kairo adalah cita rasa pertemanan Muslim pertama Ibn Battuta dalam skala besar. Dia memasuki Mesir pada saat penguasa yang berpandangan jauh jauh, birokrasi administrasi yang baik dan ekonomi yang kuat saling menguatkan dan bersama-sama mendorong perdamaian, kemakmuran, dan prestise. Mesir mengadakan monopoli virtual dalam perdagangan dengan Asia, yang melakukan banyak hal untuk memperkaya rezim Mamluk, membengkak layar kemakmuran kelas menengah, dan mendorong kapal negara. Bagi pemuda dari Tangier, tak ada yang istimewa:

Dikatakan bahwa di Kairo ada 12.000 pembawa air yang mengangkut air dengan unta, 30.000 penyerang keledai dan keledai, dan di Nil 36.000 kapal milik sultan dan rakyatnya, yang berlayar ke hulu ke Mesir dan hilir ke Alexandria dan Damietta sarat dengan barang dan barang dagangan yang menguntungkan dari segala jenis. Di tepi sungai Nil yang berlawanan dengan Kairo adalah tempat yang dikenal sebagai The Garden, yang merupakan taman hiburan dan kawasan pejalan kaki yang memiliki banyak taman yang indah, bagi masyarakat Kairo diberikan kesenangan dan hiburan .... Madrasah-madrasah tidak dapat dihitung untuk banyak orang. .... Rumah sakit Maristan tidak memiliki deskripsi yang memadai untuk keindahannya ....

Tapi Makkah masih tujuan Ibn Battuta. Dia berlayar menyusuri Sungai Nil dan menyeberang ke timur ke 'Aydhab di pantai Laut Merah, sebuah kota transit "air payau dan udara yang menyala." Sayangnya, dia tiba pada saat klan yang berkuasa memberontak melawan kaisar Mamluk mereka di Kairo. Jadi, melakukan yang terbaik dari yang terburuk - sesuatu yang dia cukup mahir - Ibn Battuta kembali ke Kairo dan menyeberangi Sinai dengan unta, berkendaraan di kota-kota kafir dan kota-kota di Palestina dan Suriah sampai dia tiba di Damaskus, di mana dia dapat bergabung dalam pertemuan tahunan Kafilah haji ke Makkah Fakta bahwa kafilah lain juga berangkat setiap tahun dari Kairo menceritakan sesuatu tentang temperamen Ibn Battuta: Dari pada bertahan tinggal di Kairo, dia memilih untuk memperpanjang perjalanannya.

Di Damaskus, salah satu pemberhentian pertamanya adalah masjid besar yang berdiri hari ini. Dia merenungkan adaptasi pragmatiknya:

Masjid Jumat, yang dikenal sebagai Masjid Umayyah, adalah yang paling megah di dunia, bangunan terbaik, dan yang paling mulia dalam keindahan, keanggunan, dan kesempurnaan .... Situs masjid itu adalah gereja [Gereja Ortodoks Yunani]. Ketika orang-orang Muslim merebut Damaskus, salah satu komandan mereka masuk dari satu sisi dengan pedang dan sampai di tengah gereja. Yang lainnya masuk dengan damai dari sisi timur dan sampai di tengah juga. Jadi umat Islam membuat setengah dari gereja yang mereka masuki paksa ke sebuah masjid, dan setengah yang mereka masuki melalui kesepakatan damai tetap menjadi gereja.

Kemudian, penguasa Umayyah menawarkan untuk membeli orang-orang Kristen keluar, tapi mereka menolak untuk menjual. Umayyah kemudian menyita bangunan itu, tapi dengan cepat terbentuk karena kesopanan ini dengan mengumpulkan sejumlah besar uang yang diberikan kepada orang-orang Kristen untuk membangun sebuah katedral baru.

Masjid adalah pusat komunitas sekaligus rumah ibadah. Yang pertama telah terlindungi ruang dimana masyarakat bisa berkumpul tidak hanya untuk sholat, tapi juga untuk membahas masalah publik. Jumat, atau kongregasi, masjid, di mana umat beriman dari seluruh kota atau kuartal berkumpul untuk berdoa, menduduki lokasi utama, dan menjadikan lokasi-lokasi itu sebagai bagian paling bergengsi di kota ini. Dekat masjid Jumat dan madrasahnya, orang bisa menemukan barang dagangan terbaik dan profesional intelektual. Deskripsi Ibn Battuta tentang masjid Umayyah berlanjut:

Pintu timur, yang disebut pintu Jayntn, adalah pintu masjid terbesar. Ini memiliki lorong besar, mengarah ke barisan tiang yang luas, yang masuk melalui gerbang kuintuple antara enam kolom tinggi. Di sepanjang kedua sisi bagian ini ada pilar yang mendukung galeri melingkar, di mana pedagang kain, antara lain, memiliki toko mereka. Di atas ini ada galeri panjang di mana toko-toko perhiasan dan penjual buku dan pembuat barang pecah belah yang mengagumkan. Di alun-alun yang berbatasan dengan pintu pertama adalah kios-kios notaris utama, di mana masing-masing mungkin ada lima atau enam saksi yang hadir dan orang yang diberi wewenang oleh qadi untuk melakukan upacara perkawinan. Di dekat pasar-pasar ini adalah kios-kios alat tulis yang menjual kertas, bolpen, dan tinta .... Ke kanan saat seseorang keluar dari pintu Jayrun, yang juga disebut "The Door of the Hours," adalah galeri atas berbentuk seperti lengkungan besar, di dalamnya terdapat lengkungan terbuka kecil yang dilengkapi pintu, dengan jumlah jam sehari. Pintu ini dicat hijau di bagian dalam dan kuning di bagian luar. Karena setiap jam sepanjang hari, melewati sisi dalam hijau pintu diputar ke luar. Ada seseorang di dalam ruangan yang bertanggung jawab untuk membalikkannya dengan tangan.

Beberapa poin penting tentang akurasi deskriptif Ibn Battuta. Pertama, dia tampaknya menganggap reportase dalam hal informasi yang mungkin berguna bagi orang lain: Pintu Jam berfungsi sebagai pencatat waktu untuk perdagangan. Kedua, dia memiliki detail yang signifikan: Jumlah saksi publik di kios notaris memberi kesaksian kepada masyarakat di mana kata berikat dan ingatan yang akurat hampir satu dan sama. Ketika Ibn Battuta menghafal Al Qur'an, dia menganut asumsi kolektif tentang waktu bahwa pikiran dapat diandalkan untuk akurasi seperti zaman kita bergantung pada tulisan dan microchip. Jadi, dalam uraiannya, dia melakukan sesuatu untuk dunia seperti yang dilakukan televisi satelit untuk kita. Dan akhirnya, tidak hanya mengejutkan bahwa kita hampir bisa mencium bau api memasak dan mendengar buncis yang dia gambarkan merintih di kios daging yang direbus, tapi juga bahwa ia tampaknya telah memahami dengan jelas bagaimana momen umum kehidupan sehari-hari menghubungkan kita semua. , tidak peduli di tempat atau waktu kita tinggal. Dalam membaca Rihla secara keseluruhan, kita mendapatkan rasa rendah hati namun merangkul tempat kita sendiri dalam daya tahan lama peradaban. Tujuh abad berada di antara Ibn Battuta dan kita, namun kata-katanya meruntuhkannya sampai kita dapat merasakan banyak hal yang sama dengan dirinya.

Di Damaskus, Ibn Battuta juga memiliki cukup banyak untuk mengatakan tentang wakaf:

Keragaman dan pengeluaran dari rencana keagamaan Damaskus tidak dapat dihitung. Ada anugerah untuk bantuan orang-orang yang tidak dapat menjalankan ibadah haji [seperti orang tua dan orang cacat fisik], yang darinya dibayar untuk biaya orang-orang yang menggantikan mereka. Ada anugerah bagi wanita miskin yang sedang lesu untuk menikah. Ada yang lain membebaskan tahanan [dari perang. Ada anugerah untuk membantu wisatawan, dari pendapatan di mana mereka diberi makanan, pakaian, dan biaya pengiriman ke negara mereka. Ada dana abadi untuk perbaikan dan pembukaan jalan-jalan, karena semua jalur di Damaskus memiliki trotoar di kedua sisinya, di mana penumpang kaki berjalan, sementara mereka yang menggunakan jalan raya menggunakan pusatnya. Suatu hari saya melewati seorang pelayan muda yang telah menjatuhkan porselen porselen Cina, yang rusak menjadi sedikit. Sejumlah orang berkumpul di sekelilingnya dan menyarankan, "Kumpulkan potongan-potongan itu dan bawa mereka ke kustodian endowmen untuk peralatan makan." Dia melakukannya, dan ketika pengawalan endowmen melihat potongan-potongan yang dipecah dia memberi anak itu uang untuk membeli piring baru. Manfaat ini memang mendarah hati.

Aliran esoteris seperti seseorang untuk mengganti peralatan yang rusak memberi definisi definisi agung yang luas dan menyiratkan dukungan luas untuk itu. Memang, dari wakaf wali kota Damaskus, Ibn Battuta melaporkan, sepuluh diberkahi oleh sultan, 11 oleh pejabat pengadilan, 25 oleh para pedagang, 43 oleh anggota 'ulama, dan 82 oleh pejabat militer. Ibnu Battuta berlindung di wakaf selama masa sulit dan di kota-kota dan kota-kota terpencil - meskipun dia lebih memilih pengadilan penguasa lokal yang lebih baik.

Dengan bulan baru bulan Syawal, itu dari Damaskus menuju Madinah, dan dari sana ke Makkah, bahwa Ibn Battuta berpaling. Kafilah unta sepanjang 4550 kilometer (820 mil) menempuh rute pedalaman di sepanjang pantai barat Jazirah Arab, melalui wilayah yang dikenal sebagai Hijaz, di mana padang pasir semi gurun di Laut Merah naik dengan tiba-tiba ke daratan ke dataran tinggi Gurun Arab. Puncak topping 3700 meter (12.000 ') adalah yang tertinggi yang pernah dilihat Ibn Battuta sejak Pegunungan Atlas di asalnya Maroko. Disiram ringan di sini dan ada oasis, dan kafilah tersebut diarahkan secara strategis untuk melewatinya, kadang-kadang berhenti dalam semalam, kadang-kadang tersisa selama beberapa hari. Ibnu Battuta mengingat urutan oasis dengan jelas: Penghuni dalam satu, katanya, bernama "The Bottom of Marr," menikmati lembah "subur dengan banyak telapak tangan dan mata air yang menyediakan aliran dari mana irigasi, yang buah dan sayurannya diangkut ke Makkah. " Tidak ada cukup tanah atau air untuk biji-bijian, sehingga penghuni oasis membudidayakan kurma, persik, aprikot, delima, lemon, jeruk, dan buah ara. Beberapa sumur kering di bawah sinar matahari dan udara yang menusuk "sejelas air mineral" dan merupakan makanan tradisional padang pasir.

Meskipun perjalanannya sulit, hanya ada sedikit rasa takut untuk tersesat: Caranya sangat terlihat oleh sandal semua dunia yang dapat dipindah-pindahkan pada zaman itu: pedagang, peziarah, pelayan, penyair, unta-tenders, menders, tentara, penyanyi, duta besar , juru tulis, dokter, antin, arsitek, penyapu stabil, anak laki-laki pengeruk, pelayan, legalis, minstrels, pemain sulap, peternak lebah, pengrajin, penjaja, pemilik toko, penenun, tukang pahat, pengangkut barang, pedagang asongan, pengemis, budak dan pemotong dan penggoda sesekali. Dalam perjalanan selama enam sampai tujuh minggu, kafilah haji adalah sebuah kota kecil di atas kuku, dengan jenis ekonomi kapal pesiarnya sendiri, yang selalu memasukkan beberapa qadis untuk penyelesaian sengketa; imam untuk memimpin sholat; seorang muadzin memanggil orang untuk shalat dan perekam harta peziarah yang meninggal dalam perjalanan. Tahun itu, kafilah Ibn Battuta dilindungi dari bandit oleh suku-suku Suriah, dan dia berteman dengan seorang rekan kerja, Maliki qadi lainnya, dalam persaudaraan ramah dan bersahabat di jalanan.

Laporan Ibn Battuta tentang Madinah mengisi 12 halaman. Sebagian besar adalah sejarah dan deskripsi rinci tentang Masjid Nabawi dan tempat-tempat lainnya; Sisanya terdiri dari anekdot yang didengarnya dari orang-orang yang dia temui, yang memberi kita kesan hidup yang hidup di padang pasir. Menurut salah satu dari ini, seorang Syaikh Abu Mahdi tertentu tersesat di tengah jalinan perbukitan di sekitar Makkah. Dia diselamatkan saat "Tuhan memasukkannya ke kepala seekor Badui di atas seekor unta untuk pergi ke sana, sampai dia menemuinya ... dan membawanya ke Makkah. Kulit itu mengelupas kakinya yang melepuh dan dia tidak mampu berdiri. mereka selama sebulan. " Kisah-kisah lain diadakan di tempat-tempat dari Suez ke Delhi, dan di dalam setting seperti ini, imajinasi Ibn Battuta yang berusia 22 tahun pasti dirangsang.

Kami tinggal di Madinah yang termasyhur dalam perjalanan ini berlangsung empat hari. Kami menghabiskan setiap malam di Masjidil Haram, di mana setiap orang terlibat dalam latihan saleh. Beberapa lingkaran terbentuk di lapangan dan menyalakan sejumlah lilin. Alquran Alquran diletakkan di atas buku-terletak di tengah-tengah mereka. Ada yang membacakannya; Ada yang menyanyikan nyanyian pujian kepada Tuhan; yang lain merenungkan Makam Tak Bernoda [Muhammad]; Sementara di setiap sisi ada penyanyi yang meneriakkan pidato Rasulullah SAW, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian.

Di Dhu al-Hulaifa, tepat di luar Madinah, para haji berubah dari pakaian kafilah usang mereka ke ihram, pakaian putih dua potong yang secara simbolis mengonsoki masuknya mereka ke Kota Suci Makkah. Begitu berada di ihram, perilaku Muslim diharapkan menjadi model kesalehan, dan aura spiritual Makkah memperkuat harapan tersebut.

Saya memasuki negara peziarah yang berkewajiban untuk melaksanakan upacara ziarah yang lebih besar ... dan [dalam antusiasme saya] saya tidak berhenti menangis, "Labbaik, Allahumma" ["Atas pelayananMu, ya Allah!"] Melalui setiap lembah dan bukit dan bangkit dan turun sampai aku sampai di jalan Pass 'Ali (atas dia menjadi damai), di mana aku berhenti untuk malam ini.

Apakah Ibn Battuta adalah suara tunggal di padang gurun yang tidak bernyawa itu, kata-katanya akan hilang karena angin. Tapi ternyata tidak. Meskipun dia tidak pernah menyebutkan berapa banyak yang mungkin ada bersamanya di dalam karavan, kemungkinan jumlahnya beberapa ribu, karena ziarah harus dilakukan dalam satu periode 10 hari tertentu, dan perasaan puncak dan hama peziarah dirasakan adalah bagian dari apa yang memberi haji kekuatannya yang unik.

Ibn Battuta menggambarkan Masjid Agung:

Kita melihat di depan mata kita Ka'bah yang termasyhur (semoga Tuhan meningkatkannya dalam penghormatan), seperti pengantin wanita yang dipajang di kursi pengantin keagungan dan mantel kecantikan yang membanggakan .... Kami membuat rangkaian kedatangan dan ciuman tujuh kali lipat. Batu Suci. Kami melakukan doa dua kali sanggahan di Maqam Ibrahim dan berpegangan pada tirai Ka'bah di antara pintu dan Batu Hitam, tempat doa dijawab. Kami minum air sumur Zamzam yang, jika Anda meminumnya untuk pemulihan penyakit, Tuhan akan memulihkan Anda; Jika Anda meminumnya karena kenyang dari kelaparan, Tuhan satis fieth engkau; Jika Anda meminumnya untuk memuaskan dahaga Anda, Tuhan menyayangkannya .... Pujian kepada Tuhan Yang telah menghormatinya dengan kunjungan ke Rumah Suci ini.

Ibn Battuta membagikan sekitar 58 halaman untuk deskripsi tentang Ka'bah, Haram, atau kandang suci, di sekitarnya, kota Makkah sendiri, sekelilingnya, rincian shalat dan upacara haji, karakter orang-orang dan tradisi di hati umat Islam dari seluruh Dar al-Islam. Yang begitu penting adalah Makkah bahwa nampaknya tidak ada detail, baik itu bagian dalam Ka'bah atau penyediaan bazaar atau bentuk ibadah di Haram, nampaknya hilang pada dirinya. Meskipun akunnya memiliki nada sesuatu yang sebagian diterima dan sebagian dirasakan, beberapa dokumen pernah melukis kanvas warna-warni Makkah semacam itu.

Meski begitu, ada sisa dunia dan masa depan langkah kaki di depan. Pesta Makkah tentang pemandangan alam yang keras, pola perdagangan global, ketajaman tajam dan kepercayaan agama yang abadi - semuanya dibumbui dengan bahasa dan dialek dari orang Sudan ke Sindhi - tidak diragukan lagi membangkitkan selera para ahli hukum muda untuk lebih. Tapi tidak seperti kebanyakan peziarah, yang kembali dari haji ke kota asal dan desa mereka, Ibn Battuta tidak berangkat ke barat menuju Tangier. Dia tidak mengatakan alasannya. Mungkin itu adalah semangat petualangan muda; Mungkin ini adalah kenangan akan prognostikasi Burhan Al-Din, kembali ke Alexandria, bahwa suatu hari ia akan melakukan perjalanan ke India dan China; Mungkin itu adalah kata dari orang lain bahwa ahli hukum seperti dirinya mungkin menemukan pekerjaan di tempat-tempat terpencil yang sangat ingin menerima ilmuwan dengan lebih dari sekadar kredensial lokal.

Scholar Ross E. Dunn menggambarkan persimpangan penting ini dalam karir Ibn Battuta dalam bukunya yang berjudul The Adventures of Ibn Battuta tahun 1986: "Ketika dia meninggalkan Tangier, satu-satunya tujuannya adalah sampai ke Rumah Suci, ... [tapi] ketika dia berangkat Baghdad dengan peziarah Irak di 20 Dhu al-Hijja, satu fakta tampak jelas, dia tidak lagi bepergian untuk memenuhi misi keagamaan atau bahkan mencapai tujuan tertentu, dia pergi ke Irak hanya untuk petualangannya. "

Menetapkan preseden yang harus dia ikuti sepanjang perjalanannya, Ibn Battuta tidak mengambil rute langsung: Di seberang gurun Arabian Peninsula, dia melingkar melalui Iran selatan dan menuju utara Tabriz di Azerbaijan selatan. Ini adalah tahun baru, 1327, ketika dia memasuki kota berdinding besar di Tigris yang sekarang disebut Baghdad.

Saat dia pergi ke Persia dan Mesopotamia, Ibn Battuta untuk pertama kalinya bergerak keluar dari jantung kota Dar al-Islam, mengikuti poros timur lautnya dari Makkah.

Begitu dia menyeberangi Sungai Tigris di dekat mulutnya, dia memasuki sebuah negeri yang melaluinya sebuah suku yang merupakan pemukim berkulit putih, bangsa Arya, telah berlalu sejak dulu sehingga sekarang mereka hanya diingat oleh nama yang mereka tinggalkan: Iran. Apa yang dia lihat dan dengar di sana - wajah, bahasa, gaya menara, pemerintah, seni - semuanya masih Islami, tapi ini adalah wilayah budaya yang berbeda dalam budaya Islam: tanah yang diperintah oleh Mongol yang diislamisasi dikenal sebagai Ilkhans.

Sejak tahun 1258, ketika bangsa Mongol merebut kota itu, Baghdad - dan sebagian besar Irak ke barat - juga merupakan bagian dari wilayah Ilkhanid. Pada pertengahan tahun 1327 Ibn Battuta menyeberangi Tigris lagi dan, melalui Kufah, tiba di kota yang dulu sangat hebat.

Baghdad abad ke-16 adalah kota tempat pasar ide-idenya begitu kaya dan ribut seperti suqs lainnya. Kerusakan yang telah dilakukan orang-orang Mongol 69 tahun sebelumnya merupakan bencana besar, namun di bawah Sultan Abu Sa'id Bahadur Khan, yang terakhir dari "raja-raja Tatar [Mongol] yang masuk Islam," Baghdad berusaha untuk menghidupkan kembali kecemerlangan dan kemakmuran itu. telah mencirikannya selama masa kejayaan Abbasiyah, kira-kira dari yang kedelapan sampai abad ke-11. Itu adalah saat ketika, meskipun istana China mungkin lebih kaya dan filsuf Cordoba lebih dalam lagi, Baghdad masih merupakan kumpulan intelektual, perdagangan, seni, perdagangan dan agama terbesar di dunia, volume terkaya di rak buku sejarah.

Sebagian besar kisah Ibn Battuta tentang kota ini adalah elegiac, karena pada masa itu di sisi barat kota, di mana khalifah al-Ma'mun telah membangun Bayt al-Hikmah ("Rumah Kebijaksanaan") dan monumen lainnya, sebagian besar "bangunan reruntuhan yang luas." Mantel kebesaran - dan kekhalifahan itu sendiri - telah beralih ke Kairo, yang tidak pernah dicapai orang Mongol. Meski begitu, untuk ketenaran, daya tarik dan aura sejarahnya, Baghdad masih merupakan Ratu Tigris, sebuah nama yang bisa disulap-begitu banyak sehingga Ibn Juzayy, saat menurunkan akun Ibn Battuta, dipindahkan ke sini untuk dimasukkan ke dalam Rihla. beberapa panegyrics pra-Mongol yang diilhami kota, mungkin untuk mengesankan pembaca tentang kemuliaannya yang dulu. Adapun Ibn Battuta, selain menggambarkan kunjungan ke masjid dan madrasah yang didukung oleh bangsawan atau oleh sultan sendiri, dia dengan setia dan secara faktual mencatat jembatan, air mancur, air mancur, waduk, bak mandi, benteng, menara, tembok, istana, bengkel, , pabrik, lumbung, pabrik, kafilah, gubuk dan "pasar yang megah ... ditata dengan indah."

Di kota timur, di mana sebagian besar pemukiman terkonsentrasi pada awal abad ke-14, rumah-rumah pekerja rata-rata adalah persegi panjang sederhana dari batu bata kering matahari. Jalanan cukup lebar untuk dua keledai yang diangkut untuk lulus-lebar yang sama di Baghdad seperti di Seville. Rumah yang lebih baik memiliki halaman, baskom air atau lubang sumur, pohon rindang dan tanaman hias. Kemudian seperti sekarang di sebagian besar dunia Islam, tampilan luar kekayaan dihindari. Dari luar, tidak ada pintu atau jendela yang mengungkapkan atau mengisyaratkan status penghuninya.

Di dalam, air terciprat dari air mancur atau disimpan dalam guci tanpa bulu. Segala sesuatu yang bisa dihias, itu. Warna cemerlang sangat berharga. Qa'da, atau kode perilaku sosial, yang mengatur kehidupan di rumah-rumah ini sama di Baghdad seperti di Tangier Ibn Battuta, atau hampir di tempat lain di dunia Muslim.

Di Baghdad, Ibn Battuta memutuskan untuk kembali ke Mekah untuk ibadah haji kedua, dan sekali lagi dia mengambil Ion: jalan. Sultan sendiri mengundang Ibnu Battuta untuk menemani karavannya ke utara, dan Ibn Battuta diterima. Motifnya hanya bisa menjadi rasa ingin tahu.

Selama 10 hari dia bepergian dengan mahalla, atau kamp, ​​dari Abu Sa'id. Gambarannya tentang rutinitas perjalanan sangat tidak biasa, mungkin karena kesan perjalanan yang dilakukan kepadanya, atau karena, bila dipikir-pikir, praktik Ilkhans sangat menarik perhatian oleh sultan Maroko yang mendapat dukungannya dari perjalanannya:

Adalah kebiasaan mereka untuk berangkat dengan terbitnya fajar dan berkemah di akhir hari yang menakjubkan. Seremonial mereka adalah sebagai berikut: Masing-masing amir datang dengan pasukannya, drum dan standarnya, dan berhenti dalam posisi yang telah ditugaskan kepadanya, tidak selangkah lebih maju, baik di sayap kanan atau sayap kiri. Ketika mereka semua mengambil posisi mereka dan barisan mereka diatur dengan sempurna, raja naik, dan drum, terompet dan lima gol terdengar untuk keberangkatan. Masing-masing amirs maju, memberi hormat kepada raja, dan kembali ke tempatnya; maka chamberlains dan marsekal bergerak maju di depan raja, ... diikuti oleh para musisi. Jumlah ini sekitar seratus orang ... Di depan para pemusik ada 10 penunggang kuda, dengan 10 drum .... Pada hak sultan dan kiri selama perjalanannya adalah amir besar, yang berjumlah sekitar 50 ... Setiap amir memiliki standar sendiri, drum dan sangkakala .... Kemudian bawalah barang bawaan sultan dan barang bawaannya ... dan akhirnya tentara lainnya.

Setelah berpisah dari mahalla, jadwal perjalanan Ibn Batuta membawanya, antara lain ke kota Shiraz dan Isfahan, dan ke Tabriz, yang telah menjadi pusat utama pengaruh dan kekuatan Mongol Islam. Di kota yang terakhir, dia menyesal bisa tinggal satu malam saja, "tanpa bertemu dengan salah satu ilmuwan," meski tergesa-gesa adalah karena perintah untuk mengantar Sultan bergabung dengan mahrah Sultan Abu Sa'id. Pada saat itu Ibn Battuta menerima audiensi pertamanya bersama sultan dan sebuah janji untuk haji kedua yang dimaksud.

Semua karakter pribadi Rihla Ibn Battuta muncul dalam isyarat dan fragmen. Hari ini dia mungkin dianggap sebagai sedikit fussbudget atau pencatat medali, yang dibuktikan dengan kemarahan yang agak terlalu murah yang dia ungkapkan dalam penyimpangan kecil dalam perilaku orang lain. Di Basra, misalnya, dia menjadi sangat jengkel karena kesalahan gramatikal dalam khotbah Jumat bahwa dia mengeluh kepada qadi setempat, yang bersimpati. Di Minya, Mesir dia sangat marah bahwa pria di pemandian umum tidak memakai handuk di pinggang mereka. Keluhannya kepada pemerintah daerah menghasilkan peraturan handuk yang diberlakukan "dengan tingkat keparahan yang terbesar." Di sisi lain, selama perjalanannya, dia melihat banyak darah tumpah dengan royalti - sesering tidak, para pelanggannya - tanpa mencatat keraguan yang mungkin dia rasakan. Bagi kita hari ini mungkin ini tampak sebagai moralitas yang agak selektif. Kami juga tahu bahwa dia memiliki sedikit keragu-raguan tentang sanjungan yang sangat baik selama khalayak dengan para penyumbang potensial. Jika Ibn Battuta bukan penyair istana, pastinya dia adalah seorang ahli hukum yang licik. Begitulah karakter dan dunianya.

Namun, dia juga kadang-kadang bisa mengatakan kebenaran kepada penguasa, karena ceritanya tentang pertemuan dengan sultan di kota Idhaj di Persia mengungkap:

Saya berharap audiensi dengan sultan Afrasiyab ini, tapi itu tidak mudah didapat saat dia pergi keluar hanya pada hari Jumat, karena kecanduannya terhadap anggur .... Beberapa hari kemudian sultan mengirim seorang utusan ... untuk mengundang saya untuk mengunjungi dia. Sultan sedang duduk di atas sebuah bantal, dengan dua gelas di depannya yang telah ditutupi, satu dari emas dan perak lainnya .... Sudah menjadi jelas bagiku bahwa dia berada di bawah pengaruh keracunan .... I Dia berkata kepadanya, "Jika Anda mau mendengarkan saya, saya katakan kepada Anda, 'Anda adalah putra sultan Atabeg Ahmad, yang terkenal karena kesalehan dan pengekangan diri, dan tidak ada yang bisa melawan Anda, sebagai penguasa, tapi ini, '"dan saya menunjuk ke dua piala. Dia merasa bingung dengan apa yang saya katakan dan duduk diam. Saya ingin pergi tapi dia meminta saya untuk duduk dan berkata kepada saya, "Untuk bertemu dengan orang-orang seperti Anda adalah sebuah belas kasihan."

Ibnu Battuta kembali sebentar ke Baghdad, "menerima sepenuhnya apa yang diperintahkan oleh Sultan untuk saya," dan menggunakan hadiah itu untuk tidak pergi ke Makkah - kafilah tersebut tidak berangkat selama dua bulan lagi - tetapi untuk menyerang lagi ke arah lain : kota-kota di Tigris hulu dari Baghdad. Dia kembali untuk bergabung dengan kafilah haji, tapi dia mengatakan sedikit tentang perjalanan ini kecuali bahwa dia menangkap penyakit yang dari uraiannya mungkin tipus. Dia membuat ibadah haji ini sedemikian buruknya sehingga "saya harus melaksanakan tata cara duduk."

Ibnu Battuta mengatakan bahwa dia tinggal di Makkah dua tahun pada kesempatan ini, namun kenyataannya dia tinggal lebih dekat satu tahun. Akunnya penuh dengan kebingungan kronologis yang membuat si ilmuwan marah, tapi lebih bisa ditoleransi ketika kita mengingat bahwa Rihla ditulis untuk tidak mencatat setiap langkahnya dengan presisi, tetapi untuk mengkomunikasikan pengetahuan tentang hal-hal yang dilindungi oleh buku pendeta, sultan dari Maroko, pertimbangkan penting Dan dalam sebuah rihla, jika seseorang akan salah dalam menggambarkan waktu seseorang di Makkah, orang akan berbuat salah pada sisi kemurahan hati, karena "tinggal di Makkah" adalah kredensial akademis di seluruh Dar al-lslam daripada "belajar di Oxford" adalah hari ini-bahkan tidak mengetahui secara spesifik subjek, durasi atau gelar.

Saat Ibn Battuta berangkat lagi, ke selatan. Dia pasti mengunjungi Yaman, yang dia sebut al-Mashrabiyah, "The Latticed Windows." Hari ini, byways Sana'a lama dan Ta'izz masih menyerupai deskripsinya. Kisi-kisi hiasan kayu berukir mengakui angin sepoi-sepoi dan dingin ke rumah orang-orang Yaman, namun mereka menghalangi pandangan orang-orang yang lewat, melestarikan privasi penduduk. Dan, dia menulis, "Hal yang aneh tentang hujan di Yaman adalah bahwa hal itu hanya akan turun di sore hari .... Seluruh kota Sana'a beraspal, jadi saat hujan turun, ia mencuci dan membersihkan semua jalan."

Di dalam rumah-rumah itu, dinding dilukis dengan warna sebanyak pemiliknya, dan meski ada perabotan kecil, lantai ditutupi karpet untuk diduduki. Laki-laki menyilangkan kaki mereka di depan mereka; Wanita membuat bantal pergelangan kaki mereka saat mereka melipat kaki mereka di belakang mereka. Kata terakhir dalam kemewahan rumah tangga adalah sebuah diwan yang panjang, sebuah bangku lebar dan rendah yang bisa melaju di sekitar ruangan, dilengkapi dengan lusinan bantal. Tempat tidur adalah bantal yang digulung dan diisi di lemari di siang hari.

Penghakiman Ibn Battuta kadang-kadang menjadi pelacur, karena setiap wisatawan mungkin kadang-kadang:

Kami melanjutkan perjalanan ke kota Ta'izz, ibu kota raja Yaman. Ini adalah salah satu kota terbaik dan terbesar di Yaman. Orang-orangnya sombong, kurang ajar, dan kasar, seperti umumnya terjadi di kota-kota di mana raja memiliki tempat duduk mereka.

Agak lama kemudian dia menyimpulkan seorang sultan kecil bernama Dumur Khan sebagai "orang yang tidak berharga," dan menambahkan, "Kotanya menarik banyak populasi dari knaves. Seperti raja, seperti orang-orang."

Tapi dia menyukai negara ini. Dia menemukan udara Yaman harum dengan thyme, melati dan lavender. Mawar dipetik saat embun masih ada di atasnya; Menurut cerita rakyat setempat attar harum mereka, dipoleskan di tubuh, semuanya dijamin keturunannya. Myrrh, balsam dan kemenyan, yang ekspornya telah membantu membangun kerajaan kuno Arab yang sudah lama pudar dan sudah pudar, masih diproduksi.

Ibnu Battuta kemudian menyeberangi Laut Merah ke Somalia, mendarat pertama di utara Djibouti, lalu memanggil Zeila. Dia menilai itu "sebuah kota besar dengan sebuah pasar yang besar, tapi di kota paling kotor, paling tidak menyenangkan, dan paling berbau di dunia" karena kebiasaan penduduknya untuk menjual ikan di bawah sinar matahari dan unta yang membantai di jalan.

Dia melakukan perjalanan menyusuri pantai Afrika Timur sejauh Mombasa dan Kilwa, sebuah wilayah di mana ada sejumlah besar orang Afrika yang disebut Zanj; nama Zanzibar hari ini membuat kata itu tetap hidup. Mereka berwarna hitam legam, "catatnya, dengan" tanda tato di wajah mereka. " Di Kilwa, "semua bangunan terbuat dari kayu, dan rumah-rumah dipenuhi dengan buluh." Sultan setempat, Abu al-Muzaffar Hasan, adalah "orang yang sangat rendah hati, dia duduk dengan saudara-saudara yang miskin, dan makan bersama mereka, dan sangat menghormati orang-orang beragama dan keturunan yang mulia."

Kemudian Ibn Battuta kembali ke Arab melalui Dofar, di Oman barat daya, di mana dia menyebutkan cara Sultan memikat pedagang ke pelabuhannya:

Ketika sebuah kapal tiba dari India atau tempat lain, budak sultan turun ke pantai, dan keluar ke kapal dengan sebuah sambuq membawa sekeping jubah lengkap untuk oivner kapal [dan petugasnya]. Tiga kuda dibawa untuk mereka, di mana mereka naik dengan drum dan sangkakala yang dimainkan di depan mereka dari pantai ke kediaman sultan .... Perhotelan dipasok ke semua yang berada di kapal selama tiga malam .... Orang-orang ini melakukan ini. untuk mendapatkan niat baik dari pemilik kapal, dan mereka adalah orang-orang yang memiliki kerendahan hati, disposisi, kebajikan, dan kasih sayang yang baik untuk orang asing.

Pelancong juga menggambarkan kebiasaan mengunyah sirih, yang masih penting secara sosial di banyak bagian dunia saat ini:

Sebuah pemberian sirih adalah untuk mereka masalah yang jauh lebih besar dan lebih banyak indikasi harga diri daripada pemberian perak dan emas .... Seseorang mengambil pinang, ini seperti pala tapi dipecah sampai dikurangi menjadi pelet kecil, dan satu tempat ini di mulutnya dan mengunyahnya. Kemudian dia mengambil daun sirih, memberi sedikit kapur pada mereka, dan mengunyahnya bersama dengan pinang .... Mereka mempermanis napas, menghilangkan bau busuk di mulut [dan] membantu pencernaan ....

Lebih jauh ke atas pantai, Ibn Battuta menggambarkan cara yang efisien nelayan Oman menggunakan hiu yang mereka tangkap. Mereka memotong dan mengeringkan daging di bawah sinar matahari, karena penghuni di pantai itu masih melakukannya, lalu mengeringkan tulang punggung tulang rawan lebih jauh dan menggunakannya sebagai kerangka rumah mereka, menutupi bingkai dengan kulit unta.

Sedangkan untuk petualangannya sendiri, dia menggambarkan seorang pemandu upahan yang, di luar kota Qalhat, menjadi perampok. Ibnu Battuta dan rekannya mengakali pria tersebut dengan bersembunyi di sebuah celah dan berjalan ke kota, namun dengan susah payah: "Kakiku menjadi bengkak di sepupuku sehingga darahku hampir mulai di bawah kuku."

Dari titik ini, rencana perjalanan Ibn Battuta kembali tampak kacau, namun diketahui bahwa pada tahun 1332 dia kembali ke Mekkah untuk ibadah haji ketiganya. Dia tidak mengatakan mengapa, atau berapa lama dia tinggal di sana. Kami tahu bahwa pada saat inilah dia membuat keputusan penting untuk pergi ke India. Kita juga tahu bahwa motifnya sebagian besar bersifat uang. Dia pernah mendengar - mungkin di Oman, mungkin di Makkah atau Baghdad, kami tidak tahu - bahwa Sultan Turco - India di Delhi, Muhammad ibn Tughluq, sangat dermawan terhadap ilmuwan Muslim, dan sebenarnya telah mengundang orang - orang semacam itu dari seluruh Dar al-Islam datang ke istananya.

Seruan itu, dengan janji kemurahan hati kerajaannya, adalah tempat lahir Ibn Battuta untuk dekade berikutnya. Dia bersumpah untuk mengikutinya. Tapi seperti yang bisa kita duga sekarang, rutenya ke India bukanlah yang paling langsung. Memang butuh waktu dua tahun untuk sampai ke sana.

Orang akan berpikir, melihat peta tersebut, bahwa seorang pelancong yang berorientasi pada tujuan akan kembali ke Oman, di mana dia bisa memulai dhow dan mengendarai angin monsun selama sekitar 40 hari ke pantai barat India. Tapi pada saat dia memutuskan untuk pergi, Ibn Battuta harus menunggu beberapa bulan untuk memulai musim hujan ke timur. Begitulah gayanya.

Sebagai gantinya, dia kembali ke Kairo, lalu mengelilingi pantai timur Laut Tengah melalui Gaza dan Hebron ke sebuah kapal Genoa yang menuju Anatolia. Dipandu, tampaknya jelas, sedikit demi sedikit serendipity dan dorongan hati, dia melintasi wilayah itu, dan menjadi sangat akrab dengan kesopanan dan kebiasaan pribadinya yang kecil sehingga Rihla-nya adalah sumber faktual utama kami untuk kondisi di Turki antara zaman Selirung dan kedatangan orang Utsmani

Salah satu kebiasaan ini adalah akhi, yang terkait dengan kata Turki untuk "murah hati" dan bahasa Arab untuk "saudara laki-laki". Masyarakat persaudaraan di seluruh negeri yang mengadopsi istilah tersebut dengan jelas mengakui kedua maknanya. Ibnu Battuta diperkenalkan kepada mereka di sebuah pasar di Ladhiq (sekarang Denizli):

Saat kami melewati salah satu pasar, beberapa orang turun dari bilik mereka dan merebut kekang kuda kami. Kemudian beberapa pria lain bertengkar dengan mereka karena melakukan hal itu, dan pertengkaran di antara mereka menjadi sangat panas sehingga beberapa di antaranya menggambar pisau. Selama ini kami tidak tahu apa yang mereka katakan [Ibn Battuta tidak berbicara bahasa Turki], dan kami mulai takut kepada mereka, berpikir bahwa mereka adalah [perampok] yang menempati jalan .... Akhirnya, Tuhan mengirim kami Seorang pria, seorang peziarah, yang mengenal bahasa Arab, dan saya bertanya apa yang mereka inginkan dari kita. Dia menjawab bahwa mereka adalah anggota fityan ... dan bahwa masing-masing pihak menginginkan kita untuk tinggal bersama mereka. Kami kagum dengan kemurahan hati mereka yang asli. Akhirnya mereka sampai pada kesepakatan untuk membuang undi, dan bahwa kita harus terlebih dahulu bergabung dengan kelompok yang banyak digambar [dan kemudian dengan yang lain].

The akhis Ibn Battuta menggambarkan dikenal sebagai fityans di Persia. Mereka adalah persilangan antara klub sipil dan persaudaraan perdagangan, yang terdiri dari pemuda yang belum menikah yang ditarik oleh cita-cita keramahan dan kemurahan hati yang merupakan kebajikan penting di dunia Islam. Dalam kata-kata Ibn Battuta, "Mereka melacak afiliasi mereka ... kembali ke Khalifah Ali, dan pakaian khas dalam kasus mereka adalah celana panjang .... Tidak ada tempat di dunia ini yang dapat ditemukan untuk dibandingkan dengan mereka untuk perhatian. orang asing. "

Masyarakat seperti itu, bagaimanapun, tidak unik bagi Anatolia. Mereka ada dalam berbagai bentuk dan beberapa nama di seluruh Dar al-Islam. Fungsi sosial mereka adalah melembagakan rasa persatuan masyarakat ke dalam struktur yang sesuai dengan cita-cita Alquran namun tidak diperhatikan oleh wakaf, rumah sakit atau organisasi altruistik lainnya. Tidak ramah hanya terhadap wisatawan, akhis dan fityans juga membantu individu lokal dan anggota mereka sendiri pada saat dibutuhkan.

Meninggalkan Anatolia, Ibn Battuta menyeberangi Laut Hitam ke Krimea dalam sebuah perjalanan yang menurutnya seharusnya telah mengasingkan dia selamanya dari perjalanan laut. Kapalnya berlayar ke sebuah badai yang sangat kasar sehingga pada satu titik salah satu temannya pergi ke puncak untuk melihat apa yang terjadi dan kembali serak, "Puji jiwamu kepada Tuhan!" Tapi Tuhan itu penyayang, dan Ibn Battuta menuju ke Kipchak Khanate Mongol, yang membingkai pantai utara Laut Hitam.

Ada di Krimea Ibnu Battuta membeli sebuah gerobak untuk perjalanannya. Tanpa diminta dan tidak dikenal di tanah unta, ini adalah pelatih besar beroda empat yang digambar oleh sapi atau kuda. Ibn Battuta menggambarkan mereka:

Ada yang diletakkan di atas gerobak semacam kubah yang terbuat dari kayu yang diikat dengan potongan-potongan kulit yang tipis; Ini ringan untuk dibawa, dan ditutup dengan kain felt atau blanket, dan di dalamnya ada jendela bakar. Orang yang berada di dalam tenda dapat melihat orang lain tanpa mereka melihatnya, dan dia dapat mempekerjakan dirinya sendiri di dalamnya seperti dia suka, tidur atau makan atau membaca atau menulis .... Orang-orang dari gerobak yang membawa bagasi, ketentuan dan peti harta ditutupi dengan semacam tenda seperti yang telah kami jelaskan, dengan kunci di dalamnya .... Kami melihat sebuah kota besar yang sedang bergerak dengan penduduknya, dengan masjid dan bazaar di dalamnya, dan asap Dapur naik di udara, karena mereka memasak pada saat berbaris.

Gambarannya tentang perjalanan panjang melintasi padang rumput mengungkapkan bahwa statusnya sebagai cendekiawan, musafir dan pendeta sekarang sedemikian rupa sehingga dia mendapatkan tingkat kemurahan baru dari tuan rumahnya. Pada saat dia melintasi Kush Hindu, dia telah mengumpulkan rombongan pembantu pribadi, sejumlah kuda yang cukup besar yang dia siap berikan sebagai hadiah, dan sejumlah istri dan selir. Dengan demikian, anak laki-laki dari Tangier makmur - dan nasib baik yang lebih besar akan datang.

Rute perdagangan yang dijarah oleh Ibn Battuta di utara Kaspia kurang ramai dibandingkan dengan yang di Afghanistan dan Iran. Meskipun demikian, amber turun seperti ini dari Laut Baltik ke China melalui Moskow dan Volga. (Dia mengklaim telah melakukan upaya gagal untuk mengantar Volga ke ibu kota negara Bulgar, namun para ilmuwan meragukan kebenarannya mengenai hal ini.) Ada sedikit keraguan bahwa dia benar-benar melakukan perjalanan panjang ke Konstantinopel Kristen. Dia pergi ke sana di perusahaan Putri Bayalun, putri kaisar Byzantium Andronikus yang telah menikah, karena alasan politik dan ekonomi, kepada Ozbeg Muslim, Khan dari Golden Horde, sebagai istri ketiganya; dia sekarang kembali ke Konstantinopel untuk kelahiran anaknya. Ibn Battuta melaporkan bahwa dia menangis "dengan belas kasihan dan belas kasih" saat dia menceritakan perjalanannya kepadanya. Mungkin, tidak seperti dia, dia rindu kampung halaman.

Setelah kembali ke stepa dari Konstantinopel, Ibn Battuta menghubungkan deskripsi kelanjutan rute di sepanjang Jalan Sutra dan kota-kotanya. Dekat Samarkand Ibn Battuta menghabiskan waktu 54 hari dengan Tarmashirin, khan Chagatay yang baru saja masuk Islam dan tertarik dengan apa yang mungkin dikatakan qadi yang bijak. Meski Tarmashirin "tidak pernah gagal menghadiri sholat subuh dan shalat malam dengan jemaat," dia digulingkan oleh seorang keponakan segera setelahnya.

Jalan Ibn Battuta yang tepat melalui Afghanistan dan Hindu Kush tidak pasti karena dia tidak menjelaskan di mana di sepanjang Indus dia keluar. Tapi begitu di dataran panas, dia menuju Multan, pos terdepan sultan ke arah barat, yang menempuh perjalanan 40 hari dari Delhi "melalui negara yang terus berpenghuni." Pena pengusir wax prolix saat ia mencatat makanan baru, rempah-rempah, pohon, buah dan adat istiadat dari tanah ini dimana Muslim yang berkuasa adalah minoritas di antara mayoritas penduduk Hindu.

Niat Ibn Battuta adalah untuk mengesankan Sultan Muhammad ibn Tughluq secukupnya untuk memenangkan sebuah sinecure - yang mungkin dengan adil kita sebut sebagai pekerjaan mantap pertama di pemerintahan fakir Moroccan. Ketika sampai di Multan, dia mempresentasikan kepercayaannya, termasuk, dan, akibatnya, implikasi ekonomi dan sosial dari kereta dan rombongannya, kepada gubernur, yang mengirim kurir ke sultan.

Sangat penting untuk membuat kesan pertama yang baik, karena tidak ada orang di Delhi yang mungkin tahu apa-apa tentang latar belakang atau garis keturunan baru. Ketika Ibn Battuta akhirnya diperintahkan untuk melanjutkan ke pengadilan, dia juga diberitahu bahwa itu adalah kebiasaan sultan untuk memberi hadiah setiap hadiah dengan hadiah yang jauh lebih besar. Jadi, Ibn Battuta membuat kesepakatan dengan seorang pedagang yang menawarkan untuk memajukannya sebuah saham dinar, unta, dan barang yang cukup besar dengan imbalan potongan lemak hasil penjualan saat hadiah sultan diberikan. Pedagang itu, yang jelas seorang kapitalis usaha awal, juga ternyata adalah teman baik cuaca, karena dia "mendapat keuntungan besar dari saya dan menjadi salah satu pedagang utama. Saya bertemu dengannya bertahun-tahun kemudian di Aleppo setelah orang-orang kafir telah merampok saya dari semua yang saya miliki, tapi dia tidak memberi saya bantuan. "

Masa tinggal Ibn Battuta yang panjang di Baghdad dan Damaskus, mempelajari hukum dan membahas fiqh, atau penafsiran hukum, dengan sesama ahli hukum, melayani dengan baik di Delhi. Dia terkesan Sultan Muhammad ibn Tughluq, yang menunjuk dia qadi di Delhi dengan kompensasi ganteng 12.000 dinar perak per tahun, ditambah "bonus penandatanganan" dari 12.000 dinar karena setuju untuk tinggal di sana secara permanen.

Sumbangan Ibn Tughluq, bagaimanapun, berada di luar proporsi stabilitas pemerintahannya. Pajak-pajaknya mengasyikkan di pedesaan, namun di kota-kota, pemborosannya sangat membingungkan. Hal ini segera terlihat pada Ibn Battuta, yang mengamati:

Raja ini adalah semua orang yang paling kecanduan pembuatan hadiah dan penumpahan darah. Gerbangnya tidak pernah tanpa orang miskin diperkaya atau ada orang yang hidup dieksekusi .... Untuk semua itu, dia adalah orang-orang yang paling rendah hati dan paling cepat menunjukkan keadilan dan mengakui hak .... Saya tahu bahwa beberapa cerita yang akan saya ceritakan tentang masalah ini tidak dapat diterima oleh pikiran banyak orang, dan bahwa mereka akan menganggapnya tidak mungkin dilakukan dalam urutan normal.

Ibnu Battuta mencurahkan banyak halaman ke garis keturunan keluarga kerajaan, sejarah negara, rincian berbagai ritual pengadilan yang rumit, peperangan dan pemberontakan yang menyibukkan sultan, pemberiannya yang luas kepada orang-orang religius dan politik dan upacara yang masuk dan meninggalkan ibu kota. Pada satu kemenangan penuh kembali ke Delhi, sultan telah mengatur prosesi gajah capibleed yang luar biasa spektakuler, kolom infanteri dari ribuan, pemusik dan penari:

Ruang di antara paviliun berkarpet dengan kain sutera, di mana tunggangan Sultan menginjak .... Saya melihat tiga atau empat ketapel kecil yang dipasang pada gajah yang melemparkan dinar dan dirham di antara orang-orang, dan mereka akan berebut untuk menjemput mereka, Sejak saat dia memasuki kota sampai dia tiba di istana.

Ibn Battuta segera menemukan bahwa dia juga bisa menemukan dirinya di sisi yang salah dari penguasa yang lincah ini, yang karakternya, jika seseorang dapat menilai dari masa di mana Ibn Battuta menulis tentang dia, terpesona - bahkan mungkin terpaku - ahli hukum seperti itu tidak ada penguasa lainnya

Ketika kekeringan parah menguasai tanah India dan Sind ... sultan memerintahkan agar seluruh penduduk Delhi diberi persediaan enam bulan dari lumbung [kerajaan] .... [Namun] terlepas dari semua yang kita telah berhubungan dengan kerendahan hati-Nya, ... sultan biasa menghukum kesalahan kecil dan besar, tanpa menghormati orang, apakah orang-orang belajar atau saleh atau keturunan mulia. Setiap hari ada yang dibawa ke ruang penonton ratusan orang, dirantai, dipasangkan, dan diretas, dan mereka yang dieksekusi dieksekusi, mereka yang disiksa akan disiksa, dan mereka yang dipukuli, dipukuli.

Ada juga kesalahan administratif: Begitu Ibn Tughlug menyalahartikan teks-teks Cina tentang keuangan dan memutuskan bahwa, karena perak tidak mencukupi, koin pada mulanya harus dibuat dari tembaga. Karena koin-koin itu didukung oleh emas dan tembaga sultan yang berlimpah, pemalsu memiliki hari lapangan, dan kerajaannya kehilangan banyak.

Akhirnya, Ibn Battuta dikecam di pengadilan karena hubungannya dengan seorang guru yang menurut Ibn Tughluq dicontoh. Karena malu dan takut akan hidupnya, Ibn Battuta mundur untuk belajar dengan guru yang berbeda tidak dalam lingkup yang pertama. Ketika Ibn Tughluq mendengar hal ini, dia memerintahkan Ibn Battuta untuk menampilkan dirinya sendiri. "Saya memasuki kemahanya berpakaian sebagai seorang tukang obat, dan dia berbicara kepada saya dengan kebaikan dan perhatian yang besar, menginginkan saya untuk kembali ke pelayanannya, namun saya menolak dan memintanya untuk pergi ke Hijaz, yang dia berikan."

Setelah 40 hari, Ibn Battuta mengingat, Ibnu Tughluq mengirimnya "kuda-kuda, budak perempuan dan anak laki-laki, jubah dan sejumlah uang." Ini jelas sebuah panggilan. Sekali lagi dia menyerahkan diri pada Ibn Tughluq, dan dia ragu sekali mendengar kata-kata yang tidak pernah dia lupakan: "'Saya telah secara tegas menyuruh Anda pergi sebagai duta besar saya untuk raja China, karena saya tahu cinta Anda akan perjalanan.'"

Inilah tugas Ibnu Battuta bahkan tidak bisa diimpikan kembali di Makkah, ketika dia pertama kali berpikir untuk menuju ke timur untuk mencari kekayaannya. Sekarang, sepertinya keberuntungan itu terbayang di hadapannya.

Itu adalah tugas yang menurut Ibn Battuta hampir tidak dipersiapkan oleh studinya tentang hukum syariah dan pengalamannya sebagai qadi. Dia menemani 15 utusan China yang kemudian tinggal di Delhi dan dengan entah bagaimana mengawasi transportasi dan presentasi kepada raja China dari sebuah hadiah "seratus kuda ras yang dibungkus dan dikepang, seratus budak laki-laki; seratus nyanyian Hindu - dan tarian - anak perempuan "; sekitar 1200 buah dari berbagai jenis kain, masing-masing jenis yang rincian Ibn Battuta; "10 jubah kehormatan yang disulam dari pakaian Sultan sendiri ...; 10 bordir bersulam, salah satunya bertatahkan mutiara"; Pedang, sarung, topi, topi dan topi yang serupa dihiasi, 15 kasim.

Pada 22 Juli 1342, dengan pengawal "seribu penunggang kuda," Ibn Battuta berangkat ke Calicut, di mana rencananya untuk menempatkan kedutaan di salah satu jung Cina yang ada di sana menunggu musim gugur yang berlawanan.

Masalahnya adalah anjingnya untuk lima tahun ke depan segera dimulai, dalam perjalanan panjang dari Delhi ke pantai melalui Daulatabad, ibu kota kedua sultan. Aturan Ibn Tugh-luq sangat cepat runtuh, dan pemberontak Hindu sekarang berkeliaran di jalan, kadang-kadang sebagai tentara gerilya, lain kali sebagai perampok. Di dekat kota al-Jalali, rombongan duta besar berjuang melawan "sekitar seribu kavaleri dan 3000 kaki [tentara]." Terjadi bentrokan selama beberapa hari berikutnya, dan pada satu titik, Ibn Battuta terpisah dari kereta dan jatuh dari kudanya. Dia berlari untuk hidupnya-langsung ke pelukan salah satu band pemberontak. Pemimpin mereka memerintahkan agar Ibn Battuta dihukum mati, namun karena alasan yang tidak diketahui, pemberontak tersebut merasa ragu dan kemudian membiarkannya pergi. Dia bersembunyi di rawa, dan selama tujuh hari tidak menemukan tempat berlindung. Penduduk setempat yang melihatnya menolak makanannya. Seorang penjaga desa mengambil kemejanya. Dia datang ke sebuah sumur, mencoba menggunakan salah satu sepatunya sebagai ember, dan kehilangan sepatunya di kedalaman. Saat dia memotong yang satunya lagi menjadi dua untuk membuat sandal, seorang pria terjadi-seorang Muslim. Dia bertanya kepada Ibn Battuta dalam bahasa Persia siapa dirinya, dan Ibn Battuta menjawab dengan hati-hati, "Seseorang sesat." Pria itu menjawab, "Saya juga." Muslim kemudian membawa Ibn Battuta, pingsan karena kelelahan, ke sebuah desa Muslim.

Terimakasih kepada agamanya, Ibn Battuta mendapatkan kafilahnya, dan pada saat mereka tiba di Kalicut. Karunia dan budak diletakkan di atas kapal sampah Cina yang disewa sementara Ibn Battuta tinggal di darat untuk menghadiri sholat. Di sana ia memutuskan bahwa ia tidak mau bepergian dalam sampah karena kabinnya "kecil dan tidak cocok." Rombongan pribadinya, termasuk selir yang mengandung anaknya, dipindahkan ke kakam yang lebih kecil yang akan berlayar dengan sampah.

Di malam hari, badai datang, yang "biasa untuk laut ini .... Kami menghabiskan malam Jumat di pantai, kami tidak dapat memulai dengan kakam dan kapal-kapal yang tidak dapat turun dan bergabung dengan kami. kiri tapi karpet untuk menyebar. " Tapi bukannya mereda badai bertambah. Junks tidak praktis di pelabuhan dangkal dan sempit, dan kapten sampah mencoba membuat air lebih dalam dimana dia bisa mengendarainya dengan aman.

Sampah ini tidak berhasil. Ibn Battuta memiliki pengalaman mengerikan menyaksikannya menghancurkan batu karang, di mana "semua di kapal tewas." Ketika awak kapal kakam melihat apa yang terjadi, mereka tidak kembali untuk mengambil pemimpin kedutaan yang tidak beruntung tersebut. Sebaliknya, "mereka menyebarkan layar mereka dan pergi, ... meninggalkan saya sendirian di pantai."

Tergelincir dengan sampah dan tersesat dengan kapal yang ada di dalamnya adalah karir Ibn Battuta di Delhi. Dia tahu pertanyaan pertama yang diajukan Ibn Tughluq kepadanya mengapa dia gagal turun dengan kapalnya. Kali ini, tidak ada pertunjukan yang memalsukan akan menjadi jawaban yang memadai.

Terlepas dari trauma kejadian tersebut, Ibn Battuta menyisipkan dalam akunnya salah satu pengamatan faktual dan informatif yang membuat Ribla sebagai harta karun hari ini:

Petugas polisi [Sultan Calicut] memukul orang-orang untuk mencegah mereka merampok apa yang dilemparkan ke laut. Di semua wilayah Malabar, kecuali di tanah yang satu ini saja, adalah kebiasaan bahwa setiap kali sebuah kapal hancur, semua yang diambil darinya milik perbendaharaan. Di Calicut, bagaimanapun, itu dipertahankan oleh pemiliknya, dan karena alasan itu Calicut telah menjadi kota yang subur dan sering dikunjungi.

Ibnu Battuta mengundurkan diri ke pelabuhan Honavar, di mana dia menghabiskan sekitar enam minggu dalam doa dan puasa yang hampir soliter - mungkin untuk tetap bersikap rendah hati, mungkin untuk bersedih atas kehilangan anaknya dan mimpinya akan karir duta besar yang mulia, atau mungkin juga Cari tahu apa yang harus dilakukan selanjutnya. Retretnya berakhir saat dia mengajukan diri - persis mengapa dia tidak mengatakannya - untuk memimpin ekspedisi militer Siria Honavar melawan pelabuhan saingan Sandapur. Meskipun tiba-tiba menang, serangan itu dengan cepat diimbangi: "Pasukan sultan ... meninggalkan kita, kita ... terguncang menjadi selat besar Ketika situasi menjadi serius, saya meninggalkan kota selama pengepungan dan kembali ke Calicut."

Dia tidak punya pilihan baginya, tidak ada prospek janji temu, dan satu temannya lebih sedikit di Honavar. Ada beberapa pilihan.

Lalu nasib memberi isyarat lagi. Dia terjadi pada kapten kapal yang menuju ke Maladewa terpencil.